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“磐”：磐石。“衎衎”（kán）：和樂高興之貌。
本段意思是“鴻雁漸漸地棲落在磐石上，飲食不缺，和樂無虞，吉祥平安。”這是以鴻雁來起興，象征遠征的年輕人生活無虞，沒有問題，讓守家的妻子放心。
“鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。”
“陸”：陸地，道路。“御”：抵擋，阻止。“寇”：盜匪；侵犯。
本段點出了主題。敘述丈夫遠征，不能回家，妻子懷孕而無法撫養這雖是不幸的事情，但丈夫遠征是保家衛國，抗敵御寇的事情。這里歌頌了在家鄉里的妻子理解丈夫出征，而深明大義，自己身處艱難，但完全沒有怨言，甘愿犧牲小家，而為國家。甘愿犧牲自我，支持丈夫遠征，是為了阻止外敵的侵犯。這是一曲古老的愛國主義詩篇。
“鴻漸于木，或得其桷，無咎。”
“桷”（juè）：方形樹枝。本段是通過鴻雁棲落在安全的樹枝上，來象征在家鄉守望的妻子有了安全的存身之處，一切平安。
“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”
“陵“：土山。“莫”：沒有什么。“勝”：能承擔，能承受。
本段是講在家守候的妻子，雖然三年不能懷孕，但并沒有被困難所壓倒，都承受了過來，勝利地度過難關，將等到丈夫的歸來。
“鴻漸于阿，其羽可用為儀，吉。”
“阿”：屋角處翹起來的檐。“羽與儀”：羽毛做成的舞具和歡迎的儀式。
本段內容以鴻雁棲落在屋檐下，象征遠征的“小子”回到了家，人們手持羽毛的舞具歡歌彩舞的迎接勝利歸來的遠征人。
《漸》篇雖是講述的是“離人”的故事，然而通過青年人的遠征，妻子在家的守望，揭示了一個道理。夫妻的別離，雖犧牲了小家的利益，但是為了“利御寇”，即為了戍邊，是為了大家的利益，也是應盡的義務。這是用“詩”的體裁與手法，而歌唱了一曲愛國主義篇章。本篇本身就是一首優美動聽的詩歌。本篇內容既沒有哀怨，也沒有纏綿，體現了一種積極向上的精神與情感。
《周易》是詩性思維下的產物，《周易》作者受古詩歌的影響，用詩歌的體裁，詩的語言，增加"吉、兇、吝、咎"等"判詞"，變論說文章，開論文之先河，論述"君子"修身、齊家、治國的道理。
《周易》政治哲學所體現的詩性智慧特點，不僅體現在以比喻為代表的表現手法上，而且《周易》的文體形式上還表現在詩歌結構形式的特點，既《周易》即是詩性的，又是詩體的。
我們完全看到《周易》一書的如“詩”形式和詩歌語言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判詞”去掉。《周易》每篇就如同《詩》里詩歌的結構形式和詩歌語言。
我們知道《詩》里的詩歌，占絕對數量的是四言一句的格式，但也有例外，《詩》里有極少數詩歌同時出現“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的組合；或“三言、四言、六言”組合；當然《詩》里的詩歌里也出現有“二言”和“八言”的句子，不過這些雜言詩或類同于散文體的“詩”畢竟很少。而《周易》一書里的文句也多是“四言句子”。
如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判詞”，無疑就是一首四言詩：
“元亨利貞
潛龍勿用
見龍再田
利見大人
終日乾乾
夕愓若厲
或躍在淵
飛龍在天
利見大人
亢龍有悔
群龍無首”
這去掉“判詞”的《乾》篇內容，與《詩》里的詩歌沒有什么兩樣。無疑《周易》是在“詩體”的基礎上轉換成“文論體”。《周易》文章代表了從“詩”到“文”的過度體。這正體現了先民擅長模仿，比喻的實證。而《周易》里如詩的篇章，莫過于《漸》了。我們再看《漸》原文：
“()漸，女歸吉。利貞。
鴻漸于干，小子厲，有言無咎。
鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
鴻漸于木，或得其桷，無咎。
鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
鴻漸于阿，其羽可用為儀，吉。”
我們若去掉《漸》文里的“判詞”，那么《漸》無疑就是一首優美的詩。
《漸》
“鴻漸于干
小子厲
有言無咎
鴻漸于磐
飲食衎衎
鴻漸于陸
夫征不復
婦孕不育
利御寇.ZWwx.ORG
鴻漸于木
或得其桷
鴻漸于陵
婦三歲不孕
終莫之勝
鴻漸于阿
其羽可用為儀”
我們再把這首優美的詩，譯成詩體式的今文，看看作者歌頌了什么？
“鴻雁慢慢地棲落在河岸上
遠征的年青啊
處境雖然艱難
但有話捎來
一切平安
鴻雁慢慢地棲落在磐石上
飲食不缺
生活無虞
請不要擔憂掛念
鴻雁慢慢地棲落在陸地上
丈夫遠征不能回家
妻子懷孕無法撫育
雖說生活艱難
但這是有利于
保家衛國
御寇抗敵
鴻雁慢慢地棲落在樹木上
有了安全的樹丫落腳
鴻雁慢慢地棲落在高高地土山上
妻子多年不能懷孕
但終于年年承受過來
鴻雁慢慢的棲落在屋檐下
人們用羽毛做成的舞具
歡慶勝利歸來的遠征人”
《漸》篇完全是詩歌的語言形式，無疑是模仿了“詩”，是以“詩”（詩歌）轉“文”（論文）的典型。《漸》文通篇以鴻雁起興，“興”；即“先言它物以引起所詠之辭也”。《漸》文里這種用“興”之法，正是《詩》里詩歌的常用之法。也由此說明《周易》一書受早期先民詩歌的影響，是在詩性思維下，最早用詩的語言與體栽寫了一部政論文章。周易歸來的周易哲學解讀
