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“所以，所謂的社·會民主主義，根本不懂什么是‘槍桿子里出政權’，把社會制度的進化當成是過家家那么溫良恭儉讓，自甘魚肉而已。歸根結底，不過是一個屬于精致小國的美麗的肥皂泡。”

嘲諷之后，畢文謙呵呵兩聲，喝了口水，繼續道。

“接下來，國家社·會主義、民·族社會主義、文化圈社·會主義，可以說是一種大方向思路的三層不同體現。雖然國家社·會主義目前的主流定義起源于德國的拉薩爾主義，但我這里說的，是更接近于列·寧在1917年首提的國家資·本主義經濟模式的廣義化以及之后大胡子建設蘇聯的道路；而民·族社會主義目前的主流定義被冠在了小胡子頭上，但事實上Nazismus主義并非單純的民·族社會主義，而是民·族社會主義向封建社·會主義妥協之后的畸形產物，這一切標志性的轉折點，就是所謂的‘長刀之夜’；而文化圈社·會主義，在現實中并沒有真正的開始嘗試。”

“在德語中，國家社·會主義和民·族社會主義是同一個詞語，一方面這很容易在翻譯中被人混淆，另一方面也說明了兩者之間具有相似之處。其實，無論是國家社·會主義、民·族社會主義還是文化圈社·會主義，都有意無意地默認了一個事實：從資·本主義時代向社·會主義時代變革，并不能一蹴而就。全球范圍的人類社會太大，無論是19世紀的科技水平，還是20世紀的科技水平，都做不到建立一個全球政權，更做不到讓一個全球規模的社會主義經濟體良性發展。所以，不得不遵從客觀規律，量力而行：首先，劃定一個不大不小的范圍，來作為自己的基本盤，解放和發展生產力，逐步走向社會主義時代。劃得太大，會消化不良出現內亂；劃得太小，會力量不足，難以和外部成熟的金融資產階級抗衡；同時，也不能劃得太散，那會缺乏凝聚力導致難于組織。而從人類社會的發展脈絡來說，想要滿足這樣的條件的劃分辦法，就是國家、民族、文化圈這三個層面。”

“就像我之前說的，國家、民族、文化圈，這三個概念對于我們中國來說，幾乎是一體的。但對于世界上其他多數地區來說，卻不是那樣，就世界各地的人類文明而言，有可能建設成社會主義的文化圈本就不多，除了我們，就只有歐洲的古羅馬文化圈最顯眼。社會主義思潮的誕生于歐洲，由于天然同屬一個文化圈，他們的各種流派在實踐過程中，即使直接或者間接地提出重復古羅馬的榮光，卻都不可能直接把整個文化圈作為自己基本盤的劃分手段，因為經歷了千年分封封建制度的歐洲，實在是太破碎了。”

“結合歷史，我們可以試問，為什么二戰里德國會失敗？除了歷史遺留因素，地緣因素之外，更重要的是，他們經歷過俾斯麥的王朝社·會主義時期的榮光，國內的容克貴族勢力尾大不掉，即使經受了一戰的失敗，戰爭的負擔也轉嫁到了平民頭上而沒有對容克集團傷筋動骨。當民·族社會主義不得不向封建社·會主義妥協時，就注定了他們的基本盤被局限在了一個不到一億人的狹小范圍，并且隨時隨地有內部腐朽的貴族階級對社會資源造成無益的損耗——這怎么可能競爭得過身邊那個土地是自己幾十倍，自然資源極其豐富，人口過億，內部消滅了腐朽階級，基本盤沒有局限在單一民族范圍，走國家社·會主義道路的蘇聯？”

“所以，這三種有著相似之處的流派，本質上都是先劃定自己的基本盤，然后隨著生產力的發展而擴張，以最終統一整個人類文明和實現社會主義作為相輔相成的目標。而在這個過程中，外部的社會群體，無論先進還是落后，都是競爭對手。其中，民·族社會主義是相對最狹隘的，因為絕大多數民族的劃分往往和血統掛鉤，這就注定了自身基本盤的擴大效率有限，并且會格外挑起對外的敵意，很容易釀成失道寡助的惡果——蘇德戰爭初期，烏克蘭民族主義者先是自發投靠德國，卻又很快轉回蘇聯陣營的歷史，就是例子。而國家社·會主義的基本盤則比較寬廣，不僅比民·族社會主義較為先進，蘇聯能夠以絕對劣勢對抗走國家資·本主義道路的美國幾十年，并且有來有回，就說明至少目前的科技水平，國家社·會主義道路在大體上是有可能的。至于，文化圈社·會主義，世界上有資格嘗試的，大概就只有我們中國了，嗯，興許中東也可以勉強勉強。別人不必去說，我們，雖然有資格嘗試，卻不代表我們有必要去嘗試。畢竟，所謂文化圈，自然有一定的文化傳統特征，以文化圈作為基本盤的劃分標準，很容易形成文化特征的版刻甚至僵化，這樣的傾向會隨著內部既得利益者的增多而推動。”

“無論如何，這三種層次的道路本質是相似的，現在已經有蘇聯走在前面了，我們總得想辦法彎道超車……何況，我們可沒有蘇聯那樣豐富到可以浪費的自然資源。”

殘念地搖搖頭，畢文謙看著黎華，稍微頓了一會兒。

“……至于國際社·會主義，現實中最接近的流派大約就是托洛茨基為代表的派別了。他們強調主張在全世界范圍內不斷持續革·命，以此在整個人類文明的范圍實現社會主義。如果說大胡子推行的‘一國建成社·會主義’的思路對于成熟的社·會主義所需要的生產力規模估計得過于天真，那么國際社·會主義的思路則壓根兒就忘了經濟基礎決定上層建筑的基本道理——社會主義將要淘汰的是國家資本主義，以現實中的歐美經濟圈為例，人家控制著地球三分之二的經濟圈的資源，用來供給不到10億人口的國家里一部分人的優渥生活。切·格瓦拉有句話說得好：‘我們走后，他們會給你們修學校和醫院，會提高你們的工資，這不是因為他們良心發現，也不是因為他們變成了好人，而是因為我們來過。’人家資產階級又不傻，當世界上已經有地區走社會主義道路之后，當他們感受到生存危險之后，必然會向自己基本盤地區的無產階級進行部分妥協和收買。在你以無可辯駁的實力體現出社會主義制度的優越性之前，在人家的核心地區里你怎么成功發動革·命？而在非核心的受剝削地區，這本來就是雙方爭衡拉鋸的領域，你不首先打牢自己的物質基礎，發動革·命的社會資源來源在哪里？哪怕資本家會出售絞死自己的絞索，前提也是你出得起價錢。”

“簡而言之，如果說社·會民主主義天真的表現是與虎謀皮時自甘魚肉，那么國際社·會主義天真的表現則是強行認為對手是一根筋的弱智。”

畢文謙強忍住了什么中二病、龍傲天之類的詞匯，悶頭把杯子里的水喝凈，起身又續了一杯。

再度坐下時，他沒有繼續說話，耐心地看著黎華。

漸漸地，黎華停了筆，前后看了兩遍自己速記的筆記，然后抬頭和畢文謙對視著。

突然，她豪情地笑了起來。

“俱往矣，數風流人物，還看今朝。是吧，師父？”