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沒錯,一神和特選,讓猶太人有了自己的精神支柱和精神家園。從此,他們百折不撓,自強不息。因為他們知道,只有首先解放猶太人,才能解放全人類。
同樣,由于有此信念,猶太人流亡一千八百年,散落十萬八千里,仍能凝聚成一個偉大的民族。因為他們在世界任何角落,都能找到跟自己實現身份認同的人。
這就是一神教的優越性。
問題是,如果上帝僅僅屬于以色列,那又與其他民族何干?如果只有猶太人才是上帝的選民,大家又為什么要跟他走?我們也給自己找一個上帝好了。
猶太教,終于無法成為世界性宗教。
歷史的意味深長,也就在這里了。
我們知道,正如世界上大多數文明古國都是君主制國家,希臘的民主與羅馬的共和都只是特例,猶太教誕生之前世界各民族也都是多神崇拜。這樣看,一神教被猶太人發明出來,豈非也是奇跡?
但,當年的特例后來卻成為世界潮流,這就說明民主共和一定有必然性。同理,世界性一神教的出現也該被視為必然。可惜,由于太強的封閉性和排他性,具有開創之功的猶太教已無法完成這一任務。
看來,上帝僅僅賦予了猶太人階段性使命,世界性的一神教也只能出現在世界性的文明中。
這個文明就是羅馬。
于是,基督降臨人間。
☆、原罪與救贖
基督,就是希臘語的彌賽亞。
彌賽亞就是救世主,基督教的救世主是耶穌。耶穌在希伯來語中就是“耶和華的拯救”,耶和華則是唯一之神上帝,猶太教稱雅赫維,基督教稱耶和華。
救世主,則稱基督。
不過,救世主解救人類,是因為上帝認為人類有罪。而且,這罪惡還是與生俱來的,叫原罪。
猶太教沒有原罪的觀念。他們只是講了亞當和夏娃的故事,也認為這是人類落入凡塵受苦受難的原因,卻沒有把它變成教義,因為他們沒有耶穌。
耶穌又怎么了?
被釘死在十字架上了,而且眾所周知。
這就大有問題,因為耶穌是上帝之子。神之子怎么會死呢?他怎么死得了呢?上帝怎么會見死不救呢?
所以耶穌還得復活。死而復生,才是神子。
然而這位救世主畢竟死過一回,還流了血。據說他死前曾被鞭打,背著十字架還沒走到刑場就倒地身亡。
這樣的故事,愚夫愚婦們是看不懂的,因為跟他們以前聽說過的神都不一樣,無論那些神是希臘人的,還是羅馬人的。這就必須做出合理的解釋。畢竟,在新宗教建立之初,人民群眾的心理承受能力不能不慎重考慮。
于是,一種解釋出籠了。
這解釋說:耶穌是上帝派來的,他的死當然也是上帝的安排。目的,是為了替人贖罪。神子贖罪以后,只要相信上帝和我主耶穌,人的靈魂就可以得救。
這就叫“耶和華的拯救”,也稱救贖。
原來,耶穌是替罪羔羊。
既然是替罪羔羊,那就意味著有人有罪。那么,是誰有罪呢?人,一切人,所有的人。如果僅僅只是某個人或某些人有罪,上帝是不會犧牲自己兒子的。
但,人人有罪的觀念,還是很難讓人接受,這就必須解釋為天生有罪,原本有罪,是一種原始的罪惡。
于是猶太人講過的伊甸園故事,便有了新的解讀:人人有罪,是因為始祖有罪。始祖有罪,則因為他們違背上帝的旨意,在蛇的誘惑下偷吃了樹上的果子。
這就叫原罪。
至于那條蛇是從哪里來的,亞當和夏娃為什么會受它誘惑,上帝事前又為什么沒有預感和預警,一概不知。
也許,那時沒人較真吧!
總之,這解釋徹底改造和翻新了猶太教。猶太教沒有原罪,沒有救贖,也沒有耶穌。這三樣,都是基督教的發明。唯其如此,它才成為有別于猶太教的新宗教。
猶太先知都沒說的,老百姓當然也不會知道。這就需要啟迪。啟迪的方式,就是耶穌的受難與復活。耶穌是上帝之子,他的受難與復活就是上帝的啟示。
這就叫天啟。
所以,基督教是天啟宗教,伊斯蘭教也是。
不過,伊斯蘭教的天啟靠偉大先知穆罕默德,基督教的天啟卻不是耶穌的功勞,也不是那十二門徒的。提出了原罪和救贖教義的,是圣保羅。
圣保羅不是耶穌的門徒,甚至沒有見過耶穌,卻把耶穌之死這件事用到了極致。后來,當傳教士們繪聲繪色講述這個故事時,臺下聽眾幾乎個個涕淚縱橫。
是啊,為了拯救我們的靈魂,上帝竟然派了他的兒子用自己的血來贖我們的罪,那還不趕快皈依?
所以,基督教的創始人與其說是耶穌,不如說是圣保羅。沒有圣保羅,就沒有原罪和救贖的教義,基督教也就得不到最廣泛的傳播,甚至會銷聲匿跡。
但,既然認定耶穌是救世主,也就必須認定人人有罪的觀念屬于耶穌。
于是,就又有了一個故事。
這故事說,一天清晨,一群法利賽人押著一個行淫時被捉拿的女人,到迦百農殿堂去見耶穌。法利賽人是墨守陳規的猶太教士。他們問:摩西在律法上吩咐我們,把這樣的女人用石頭打死,你說該怎么樣呢?
顯然,這不是來求教,而是來找茬。如果耶穌說可以打死,便犯了殺人罪;說不要用石頭去打,便犯了違律罪。無論如何,法利賽人都可以抓住把柄去告他。
然而耶穌只是直起腰來,平靜地對那些人說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打死她。說完,又彎下腰去,用指頭在地上畫字。
結果,那些法利賽人聽完,竟然全都退了出去,沒有一個人留下來,更沒誰用石頭去打那女人。
這說明什么呢?